第十八章 理在心中（2/3）
具有了“准圣人”的性质了。
正由于倭仁在士林中泰山北斗的名誉地位 ，文宗遗命，才会把他派给小天子做老师，且是“首席师傅”。
守旧派奉倭仁为领袖，关卓凡不是没有想过“动一动”他的。可是，略作试探，便发觉倭仁在两宫皇太后那里，尤其是在母后皇太后那里，地位根本不可动摇。两宫皇太后不懂得倭仁的“文章”，但对倭老夫子的“道德”，却是无条件信任的。这一点，关卓凡只好自承不如了。
这是一尊真神，既然搬不开往，就要想法“招抚”，为己所用，不然，实在是太过糟践材料啦。
这就是关卓凡为什么必定要做通倭仁的工作，必定要倭仁领衔出奏“开科取士，恢复唐、宋旧制，加时务策，加贴经、墨义”。
以倭仁士林名誉地位之隆，首倡其议，“恢复唐、宋旧制”的改革，必定事半功倍，或者说，“堡垒最轻易从内部攻破”。
关卓凡软硬兼施，连蒙带骗，宝贝尽出，倭仁终极就范，这位历史上的“守旧派的代表”，居然成为一项重大改革政策的代言人了。
这个呃，这个金手指，会不会开得大了点儿关卓凡的王八之气，会不会过了点儿倭仁留在历史上的形象，不仅仅是“守旧派的代表”，甚至是“固执派的代表”啊
倭仁确实是守旧派，但“守旧派”是块大牌子，下边儿分门别类，彼此差别，差别大的，骨子里甚至是南辕北辙的。
徐桐那种，真正叫做“冥顽不灵”，脑回路是平的，完整没有道理可讲。
还有一种占“守旧派”中的大多数，只是为了掩护自己的既得利益，新旧之别、华夷之辨神马的，实在只是个幌子，假如他们能够从改革中获得更大的利益，打倒昨日之我，更换门庭，不是什么大不了的事情。
倭仁是第三种，也是人数最少的一种，守旧派中罕见的苏醒者苏醒地认识到，官僚士绅团体无休止膨胀的贪欲，已经严重地挤压了宽大下层大众的生存空间，深进地要挟到王朝的永续发展。他提倡理学，提倡“克己复礼”，就是盼看，能够在道德和精力的层面，重建官僚士绅团体内部的自我束缚机制，少拿一点，少占一点。
因此，倭仁疾呼：“根本之图，在人心不在技艺”。他把洋务之种种，都回进“技艺”，认为其对“人心”，非但无益，反而有害。在这种认知的基础上，倭仁乃成为“守旧派的代表”。
讽刺的是，某种意义上，倭仁的见解是对的。原时空，“洋务”进进中国，基础止于“技艺”的层面，对于官僚士绅团体来说，“洋务”不过是多了一个分肥的对象，“技艺”于“人心”，确实无益，“技艺”也确实没能够抢救清王朝的灭亡。
总之，关卓凡认为：第一，倭仁是那种真正忧国忧民的人；第二，他的头脑足够苏醒；第三，他肯讲道理。一个人有这三点打底，就有服膺事实、转变思想的可能。因此，就不能排除“招抚”倭仁、为我所用的可能。
近年来，洋务愈兴，倭仁却愈加沉默，极少再听到他反对洋务的声音了。这，大约也阐明了些什么。
事实上，倭仁“重建官僚士绅团体内部的自我束缚机制”的努力，关卓凡是认同的。考诸后代，不同的政权，不同的历史时代，多次对本统治团体提出过类似的请求。只是，有的时候，毫无效用。
能够产生必定作用的，必定是自外施以有力的政治强制力的束缚，单靠为官做宰的自觉，嘿嘿。
话题扯远了，“重建官僚士绅团体内部的自我束缚机制”，包含反腐什么的，并非关卓凡现阶段的重要任务，先放一放吧。
国家大事忙得七七八八了，暂告一段落，该考虑考虑俺自个儿的婚姻大事了。
未完待续。
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