章265 侠之大者、万古流芳（2/2）
连夜疾书，越日便在《首都日报》发表《为国为民，毕竟是谁的心魔与虚妄？》的回击文章。
一个《首都日报》，一个《南国周刊》，一北一南，皆是国内影响超一流的报纸期刊，连标题起的都是撕破脸式的针锋相对，可见老先生心坎之激然不满：
“……‘为国为民，侠之大者’尽非反传统的虚妄，更不是作者的心魔妄想，正是金梁对传统侠文化最大的创新与超出。侠有大小，义有轻重，传冲侠文化多囿于小侠小义中。游侠、豪侠重要体现了文人的理想，来自精英的文化层面，他们‘傲帝制、篾王侯、平尊卑、轻名节’，打抱不平，不计名利，超然物外，‘意轻千金赠，顾向平原笑’、‘但令知心尽，何用返封侯’，表现出一种不受世俗羁拘的自由人格精力。官侠则反响了市井细民的寻求，他们重视功名、盼看通过自身武艺而封妻荫子、光荣门庭，带有浓重的世庸俗。宽大大众在心理上渴看侠客们锄奸劝善，抱打不平，但又盼看避免涌现侠客草菅人命的现象，于是为侠客设计了一个集官余侠与一体的身份……”
“……先秦游侠的重信守诺与轻生重义多为一己之义，如鼎鼎著名的四大刺客专诸、豫让、聂政、荆轲中只有荆轲刺秦和国家安危有关，然而他也是为报燕太子丹知遇之恩，他们的义多有士为知己者逝世的味道。唐代的红线夜盗魏博节度使田承嗣床头金盒，聂隐娘为陈许节度使刘昌裔屡退刺客同样无对错正义邪恶之分。明代的官侠们更是具有浓重的忠君报恩思想。而郭靖的义却是建立在正义的基础上，他不会做出为报一己之恩仇而伤天害理的事，他情愿自己受伤都不愿意自己所信仰的原则受到损坏……”
“……救人于危难之时助人于困窘之际是侠，锄奸往恶同样也是侠，但与郭靖固守危城襄阳十年之久，孰轻孰重，不问可知。金梁首次将侠升华到为国为民的高度，为侠注进了新鲜的内容和永恒的活力。当代社会是高度法制化的社会，靠一两个侠客路见不平拔刀相助救民于水火之中已不可想象，原有的侠文化中的很多东西都已不具有实践意义，更何况政府也不会容许这种游离于政府把持力之外的人存在。此时，金梁适应了社会的发展，赋予侠义现实意义——为国为民，使之从更广的意义上丰富了侠文化……”
“……就像‘守襄阳城的只有郭靖，黄蓉守的是郭靖’，看人看事看文学作品，应当透过情势看本质，这样一种为国为民为正义，堪称现代人思想范例和理想人格的箴言，居然被曲解为心魔和虚妄，足见有些人的心魔之重，虚妄之甚。实际上，这种侠恰恰体现了当代社会中现代人的一种理想人格。郭靖黄蓉他们固然生活在小说中虚构的古代社会，但他们的所思所想无不对现实具有鉴戒意义。郭靖行身处世的方法，对诚挚亲情友谊的寻求，对社会公义的掩护，对国家与国民的热爱都足可以作为每一个现代人的范例……”
“……实在每个人心中都有自己的侠，‘侠之大者，为国为民’这是金梁对侠的懂得。在我认为，真正的侠者，要有为国为民之仁心，不可为而为的勇义，能够将心融进江湖、国家，为自己的理想而努力奋斗。在当代社会，侠同时又是一种风采，能够从容、潇洒的面对生活，无愧于心，无愧于国，便是侠……”
“侠，别问别人，问自己的心。唯真好汉自本质，唯真名士自风骚。侠之大者，为国为民；侠之大者，万古流芳。”(未完待续。。)
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